BRILLA TÚ, DIAMANTE LOCO

enteros; sobre el mundo nihilizado.

sin más. nuestra generación barrida por la peste. soñando sueños agenos.

en la intrincada trama del existencialismo romántico, somos lo que somos, aún dando vuelta la hoja.

atrás hay cosas inexorablemente irrecuperables.

los colores sólo describen una forma de estar: en el vacío experimentamos la extrañeza de estar con vida. algo que socialmente, tal vez nos es vedado, pero que a simple vista es absolutamente natural.

la pregunta es si cometeremos el mismo error y dejaremos cosas por hacer...

alguna vez estuvimos seguros del que el cuento no debería terminar así.

los impulsos no son nuestros. apenas reflejos de algo completo que otros intentan nombrar como moral.

en ciertos momentos nos queda la memoria. allí hubo lapsos de razón que tildamos de felicidad. pero eso no es todo. digo, no lo es la felicidad, la formula mágica del amor; en esos ecos nos queda la voz del pasado que es, indudablemente, voz de presente, no como cuestión reproductiva, sino como instancia potencial de lo que es.

las quejas son pasajeras y nada duele demasiado.

es cierto, quizá no hay esperanza, peor poco importa, porque, sabemos, no estamos solos...

para hernán en sus momentos difíciles

"Dejadme la esperanza"

200 $ para que los juvilados se sientan integrados a la fiesta de Cristo, que no los abandona pero que pone precios en las canastas de su onomástico.

una redención: el sacrificio, amigos, en contextos de crisis lo emprenden los trabajadores.

la señal de la claudicación inexorable: el sindicalismo. teatralidad cool en las esferas del universo político.

la crisis en la sonrisa de la presidente. un espejo del deseo en su medida y armoniosamente.

alguien se llevó la marcha a su redil.

podrán oír los trabajadores del mundo?

¡unidos!

las palabras mueven montañas?

el trabajador, en argentina, no ocupó el espacio público. aun con el peronismo primigenio pudo lograr ocupar un espacio (más que simbólico) en la cosa pública. ese espacio lo terminó ocupando el líder.

la política se mueve y condensa en el plano de la retórica, vacía de poder los espacios simbólicos de aquellos que no son visibles ante la opinión pública, el nuevo circuito del poder.

hay algo que aun la democracia no pudo erradicar del consiente colectivo: el miedo.

el miedo elevado a la categoría de mito.

el marco regulador del miedo es la concepción teológica de la política, donde la evidencia mística regula las tendencias colectivas.

con miedo no hay esperanza. con miedo no hay crítica.

trabajamos para el miedo y por miedo.

ya no hay superhéroes que velen por nuestros intereses. el padre edípico de la política fue reconstruido, mutó, pero nunca dejó de ser edípico, castrador...

hay posibilidades, pero no hay conciencia...

CULPAS

hemos vivido 25 años pagando el precio de la culpa que genera la idea de libertad. libertad abstracta en su totalidad.

en la progresía intelectual hemos suprimido el confesionario cristiano a favor del encierro psicoanalítico. aun así no hemos dejado de confesar.

tuvieron que hacerlo las víctimas de la dictadura, y en 25 años nos educaron para hacerlo en otro contexto de tortura.

seguramente la idea democrática, aun en su imperfección funcional, es mucho mejor. pero no deja de ser un estado ficcional de la libertad social.

los significantes de la recuperación democrática se esgrimen en las imágenes (débiles) de las entidades sin representación real de poder.

alfonsín llegó al 83' sin persecución y con olvido. fue parte sustancial de la civilidad que en marzo del 76' clamó por una salida totalitaria, dejando caer a un gobierno malo, pero constitucional. por cierto que era difícil imaginar a radicales y peronistas unidos y armados, al estilo chileno, para defender la democracia.

lo patético resulta de la felicidad en la conformidad. donde miles de progres clase media se sienten bien y cómodos dentro de un sistema que fomenta las libertades individuales en detrimento de la subjetividad colectiva. la identidad se suprime perversamente de maneras distintas y que a simple vista resultan menos violentas.

claro que todo es maravilloso mientras no les metan la mano en el bolsillo.

la corrección política (la culpa) no nos permite criticar la democracia como sistema; de inmediato quien lo haga será (hipocritamente, claro) tildado de cualquier cosa.

después de 25 años la pregunta tendría que ser: ¿qué tipo de democracia consive una sociedad reaccionaria y esquizofrénica?

LOS UNICOS PRIVILEGIADOS...LOS EMPRESARIOS

un abc del capitalismo, de la ideología liberal: las crisis políticas y económicas las terminan pagando los trabajadores.

y lo hacen, no necesariamente perdiendo sus puestos de trabajo, sino en función que esos puestos se terminan precarizando en función de la maximización de los costos empresariales.

las flamantes medidas del gobierno no hacen más que fortalecer el concepto capitalista de protección primigenia al capital.

una vez más quienes más ganan, es decir, desde un punto de vista un tanto más global, el "mercado", los grandes capitalistas, serán los que menos paguen...los que carguen con el menor costo de la crisis.

está claro que los puestos de trabajo no se cuidan con el miedo sino con acciones sustentables que no le den margen al empresario para especular; cosa que de ahora en más harán, como vieja costumbre, los "inversores que hacen grande a la patria".

la historia nos dice que las crisis, generada por los menos que más tienen, la terminan pagando los más que menos poseen.

por otro lado se sigue verbalizando la estúpida idea de que la crisis nos encuentra "mejor preparados", asumiendo, que durante estos años de gobierno kirchnerista hemos crecido en buen nivel. (sin tener en cuenta, por supuesto, a los miles de pobres que también hacen al sistema).

el gobierno, paradojicamente, utiliza una artimaña de la dictadura: los militares sostienen que los desaparecidos no son 30 mil, sino mucho menos, justificando el accionar represivo; el gobierno argumenta el desarrollo económico en función de la cantidad de pobres. ambos conceptos eluden cuestiones muchos más profundas, son mentirosos y terriblemente enfermos. la política no es una cuestión de números. (por otro lado caemos en una perspectiva de falsa moral: menos muertos es menos malo, menos pobres también lo es).

por supuesto que los progresistas (tan progres como los liberales de la generación del 80') complacientes con el gobierno aplaudirán el efecto discursivo del plan anti-crisis. y los opositores figurativos, sin ideas y sin política, se opondrán porque sí...

mientras tanto miles de trabajadores se verán chantajeados por el accionar gubernamental y patronal, (consentido por la eterna e indefectible claudicación sindical), sin poder actuar en favor de sus derechos históricos y constitucionales...

pero, señores, estamos en crisis todos debemos colaborar.

paradigma: el trabajador es socio del patrón solamente en las pérdidas.

aquí, ahora

a última hora podré recordar la mueca genuina de mis amigos, riendo. con calma, sin esperanzas, pero riendo con la maldad del alma.

y la vieja música de siempre sonando como despedida.

he visto marchar a miles de hombres durante cierto lapso de la historia; los envidié, hijos de putas ellos creían en algo.

yo creí en mis amigos. en esos tipo sencillos que juegan su juego como más les gusta. en la canción que me cantaron a primera hora cuando el viento soplaba gélido desde el lado flaco.

fuera del rebaño, nunca ovejas, la soledad menguada por la palabra concreta, entera, llena de significado.

me llorarán al fin?

no vale la pena.

hemos sobredimencionado todo: estimando que la sobriedad era un signo de dominación. mis amigos, todo éste tiempo.

mañana o pasado habrá una vuelta de hoja y allí alguno escribirá sobre aquellas aventuras que nunca fueron tales, pero que estimamos como a una buena lectura.

y es hora de decirlo, sin que suene a despedida, no hemos estado solos.

para cerrar los ojos eso es suficiente.

gracias.

gracias.

"GUITARRA NEGRA..."

tal vez la expresión intelectual esté sujeta a los rudimentos epocales, aunque su condicionamiento tiene una base estrictamente social.

el signo racional ,de las condiciones óptimas de producción intelectual, es la movilidad. una movilidad que será, en el devenir, acción política.

caro a tolstoi: el arte por arte sólo representa una opinión infundada.

el artista, el filósofo, el científico crean, pugnando por la apropiación de un determinado capital intelectual. esa lucha es, en términos sociales, una lucha de poder y por el poder.

el "compromiso" político, tan radical para los exponentes de una izquierda inmóvil, sin vanguardia y tardía, se sujeta a esta "lucha de y por poder" constante, como resultante de una relación dialéctica entre el ser social y el ser individual.

en contextos vacíos de acción la generación de ideas se precariza. y pensar es termina siendo un acto desolador y doloroso para el actor principal.

foucault lo manifiesta relacionando su acción (en sus clases) con la pasividad receptiva de sus oyentes o alumnos: "tengo una relación de actor o de acróbata con las personas presentes. y cuando termino de hablar, una sensación de soledad total".

y es tal vez la misma precarización de la cuestión intelectual el motor propulsor de la acción política del sujeto intelectual. porque esa acción es una necesidad; es arte puro.

"hago falta. yo siento que la vida se agita nerviosa si no comparezco, si no estoy. siento que hay un sitio para mi en la fila, que se ve ese vacío. que hay una respiración que falta, que defraudo una espera..." canta alfredo zitarroza en su guitarra negra.

pero hoy la intelectualidad está reducida al marketing editorial, a la confusión generalizada que causa la mala utilización del concepto cultura; la idea es un desperdicio. y aquellos que piensan se aferran a los condicionantes, no como efectos disparadores, más bien como circunstancias afectas a la comodidad. cualquier palabra puede ser escrita en el diario progre o en la línea conservadora, pero hoy es nada más que una palabra sin significante, sin significado. es ahí donde la educación en todos sus niveles nos demuestra su gran histórico fracaso.

canciones infantiles...

los ojos del buen señor son ojos de perdedor. así que no hay porque tener esperanza. la opción no fue morder la manzana, error. la elección era encender la flor. alguno cambió la historia.

el crack up dentro de la cabeza; lecturas tardías. si ves hacia el espejo: tu propio sísifo retornando.

la extinción de la tarde es demasiado truculenta.

una historia social llena de infamias: la ética y la moral. ¡payasadas de hijos de putas!

redundancia: hay generaciones que se morirán sin leer a burroughs. no es tan malo como no haber sido feliz.

el lenguaje cristaliza todo.

lo público civiliza todo.

la muerte resulta una tragedia cristiana; es tan simple: el amor lo soluciona todo.

la teta estatal nos alimenta el ego ciudadano. la paternidad soberana nos alecciona sobre lo "bueno" y lo "malo". y la policía moral (gente de mal aliento) juzga las pequeñas cosas.

cuantas canciones infantiles nos han cantado?

hay demasiados enfermos metidos en nuestras cabezas.

mamá no entiende que es el autocultivo. papá olvidó cerrar la puerta de su cuarto así que hubo alguien, en laguna parte, que vio sus secretos.

estamos demasiado envenenados de vida moderna, sería bueno poder desintoxicarnos: no necesitamos los cuidados que nunca nos dieron.

DESPENALIZACIÓN...esa es la palabra.

oh mi señor, jesús...

SUPER-YO

durante estos días el narcisismo norteamericano sedujo a la progresía nacional con la imagen, correctamente política, del nuevo presidente electo: la contienda burguesa se dirimió sobre la explotación de la condición racial como marketing de campaña. (una resolución capitalista altamente racista).

el contenido de la alegría local se cifra en esa imagen como representación de una posibilidad: el sueño americano, el progreso como capital absoluto del desarrollo. entonces ya no importan las condiciones globales de explotación, que impuso la vieja receta norteamericana, en pro del bienestar de su interioridad y en detrimento de las economías dependientes.

1) obama: ¿representa a la mayoría negra excluida y explotada o es un exponente fiel de las élites negras que se identifican con los modelos políticos económicos de la blanquedad dueña del capital?

2) el discurso victorioso de obama nos habló de la necesidad de reconstruir la nación imperial.

3) la progresía argentina vive en un permanente estado de adolescencia.

es necesario nihilizar la política para estructurar una conceptualización crítica del estado de situación y reflexionar sobre cuales son las acciones concretas que nos llevarían hacia una transformación radical del sistema. eso si no fuéramos argentinos y estuviéramos enamorados de hollywood.

por lo pronto nos queda festejar las victorias de otros como conformidad sustancial de nuestra endeble psicología social.

25, el número de la suerte (?)

hemos crucificado a Jesús, aun sin creer en él. siempre que nos miramos en algún espejo cerca del sol, encontramos muchachos dispuestos a suicidarse.
los posibles pasados están al acecho, lunáticos, intrépidos. es verdad: alguna vez hemos pensado en el futuro. pero todo eso es tiempo y el tiempo, amigo mío, es dinero.
de lado a lado contamos los números de los cadáveres que se hacinaron en el fondo de la memoria...las penas fueron remediadas con un grito de gol.
la épica nacional que nos hizo sentir bien...
de qué hablamos cuando hablamos de posibles pasados?

tu gritarías por mi, sentirías el helado clamor del grito burgués en tus venas si yo me recistirera ontologimanete a su proclamación?

durante éstos años, 25 para ser precisos, dimos vueltas en el mismo círculo propuesto por la filosofía kantiana: no dimos, jamás, con nuestra ontología colectiva. porque tal vez no existe.

la invención del ser en la escuela así lo demuestra.

hablamos de democracia y creemos hablar de nosotros. sin embargo, sólo mencionamos algo que nos es ajeno.

actos. así reducimos al hombre posmoderno.
amor: una palabra insignificante.
la totalidad es política, pero está vacía...

cuesta abajo

la garantía verbal no asegura la recuperación del Estado, apenas si lo tiñe de extraña simpleza; vende en la tapa de cualquier diario. vende y distrae. la acción verbalizada no disputa el espacio público, lo domina. el juego contempla los derrapes voluminosos de una oposición que no es. no hay antítesis. no hay dialéctica.

la fuerza legítima del modelo se afianza en la representación axiomática de la res publica, donde la simbología intelectual se desgrana sobre las ideas de nación y sociedad. no en función de pensar los términos como categorías a ser re -definidas por la diagramación contractual de los nuevos espacios de dominio, sino como imposición verbal del acto, en tanto el acto es absoluto y no merece ser pensado. (una nación volcada en la temporalidad del acto público: descolgar un cuadro de Videla, como representación inequívoca de justicia, después de limpiar con desfiguraciones político-intelectuales, la sangre derramada).

no hay economía de lenguaje en la sublimación de la acción: hay que conquistar todos los espacios posibles de todas las clases en juego. para ello se apela a la emotividad implícita en el hacer: la izquierda de pañuelos blancos, la derecha republicana y justiciera.

la emotividad, en términos políticos, redunda su conceptualización, puntillosamente formada, en Moral. moral hegemónica expuesta en la centralidad complementaria de Civilización y Barbarie.

si la conceptualización partiera de un esquema puramente maquiavélico, la dualidad equivalente de moral-política, tendría que ser coyunturlamente destruida, en función de ser entendida como oxímoron.

pero no hay ruptura en exceso: racionalmente el elogio del acto es la destreza de perpetuar analogías sin que éstas sean detectadas a simple vista.

el híbrido intelectual que fluctúa entre la disposición argumental populista y de izquierda del kirchnerismo y la manipulación estructural de los conceptos, no ha hecho más que reforzar, en breves lapsos históricos, el carácter hegemónico de las viejas ideas elitistas del capitalismo.

(populismo e izquierda también son un oxímoron)

la inquietud Estatal radica en "superar la barbarie", pero no esa barbarie tangible del capitalismo, aquella que se encuentra en la interminable acumulación de capital, sino la barbarie que opera como ruptura del contrato social, en la medida que éste sostiene al sistema etimológicamente.

las últimas medidas político-económicas tomadas por el gobierno intentan rescatar la presencia rigurosa del sistema en la historia nacional sin antagonismos, públicamente respresentan una confrontación con posiciones rígidas e intentan darle peso a un Estado que ya no es tal. los actos culminan por ser una mera actividad simbólica que encubren intencionalidades de continuidad que aseguren el capital de los dueños del poder.

MUCHACHOS...

no fue mito. fue historia. por única vez. y allí no había lugar para insulsas teorías de laboratorio político.

nietzsche y su "voluntad de poder", una voluntad efímera por cierto, pero dolorosamente inigualable.

"...interpreto este movimiento colectivo como el renacimiento de la conciencia de los trabajadores". y Dios se hizo peronista.

algunos hemos matado a Dios. y hemos dejado de lado la conciencia.

¿hay romanticismo? éramos todos peronistas de Perón.

después lo fueron, también, los estúpidos que gritaban. entonces el pasado se borró de un plumaso. la fuerza ideológica se convirtió en retórica vacía.

¿y si Perón hubiese aprehendido de se historia?, claro, no sería peronista.

pero es verdad: hubo un momento donde algo fue posible al fin.

más adelante, coronel, hay que saberse la marchita. identidad por adoctrinamiento. felicidad por alienación. el plano semántico es importante en política, coronel. ¿general?.

olor a pueblo. pueblo.

tembló el mundito oligarca...pura mitología.

los que creen de verdad hoy lloran sin consuelo.

mi abuelo estuvo ahí. lo contaba con orgullo. pero él más allá de todo era un trabajador y sin Perón, que podíamos hacer.

lealtad, coronel, lealtad...

SI ESTÁS AHÍ...

si todo sale mal habré de terminar con la boca abierta y ensangrentada. los que se arrastran bajo mis pies temen por sus bolsillos.
un día, al borde de la ética y el universo se torna gris. ¿quien era YO?
podría pensar: estoy deslizándome sobre la delgada superficie de la posibilidad. drenando mis recuerdos por el poro de la nostalgia. y sabría que el cuento no tiene final feliz.
si hoy me viera me daría miedo.
hay mucha gente allí afuera. sus ojos llorosos delatan hastío. no puedo hacer más que mirarlos y guardar silencio. estaré triste por las tardes, recordando que ayer era casi un niño.
engordar las cuentas...¿de eso se trata?
el paso ha sido gigante pero nunca llegamos demasiado lejos, adentro.
el hombre que conocí frente al espejo, es sólo una sombra recortada en la esquina que no da el sol.
pensando todo con demasiada ansiedad, con suficiente culpa.
ya no logro llorar.
un día te levantás y estás seco, sin lágrimas. ¿cuando fue?
¡tantas miradas muertas!
ahora todo lo que pedía era morir en paz, pero la muerte es también un argumento endeble, fantástico. literatura pura.
¿que quedará para mañana?

MODELITO

"profundizar el modelo", eso nos pide ella; una invitación al suicidio social. claro que, la cuestión se reitera en los discursos nuestros de cada día.

somos demasiado argentinos: mientras las paredes del mundo conocido se desmorona de manera vertiginosa y sus escombros sepultan a millones de personas en todo el orbe, ella, elegante, displicente, insufriblemente al margen de la realidad, habla sobre la sustancialidad del modelo que nos hizo crecer (?) en estos años de cuentos felices. negando al negación, en la austeridad del acto, podemos hacer la lectura de que solo es cuestión de tiempo para que la cosa se dispare y sea incontenible.

si algo va a dejar en claro ésta crisis político-económica mundial es la fragilidad del modelo argentino, que no sólo depende de las grandes estructuras económicas, sino de aquellas se encuentran a su periferia, como la brasileña.

y sí, no somos nada.

el modelo de sustento keynesiano, que se hizo trizas allá por mediados de siglo pasado, y que fue remontado por economistas "progres" del campo "popular", vuelve a caer en la intrincada trama de los soportes políticos. el new deal americano, exportado en sueños de contenedores por el neoliberalismo y reciclado en la verba "setentista" de políticas parasitarias, cae al vacío del sistema, pegando alaridos ensordecedores. pero ella, simpática, no escucha ningún grito.

sin embargo, sabemos, recluyéndonos en los contornos de la historia, no será el fin ni mucho menos.

la Depresión del 30' produjo al nazismo. resta por saber cual será la producción (¿original?) del efecto jazz.

ella asegura que somos inmunes a la epidemia sin explicar porque. tampoco interesa ya el argumento: "el mundo ha dejado de ser un lugar seguro".

por otra parte las reacciones prácticas terminan por ser demasiado lentas, entonces resulta que las figuras emergentes en los medios hablan una lengua arcaica.

economía es política.

en realidad a aquellos que ya no poseen nada todo esto poco les importa.

lo único que de lo que hoy podemos estar seguros es de que ya no hay futuro.

¿podemos seguir sosteniendo, aun de manera encubierta, la política del laissez faire fisiócrata?

"cuando la verdad sea demasiado débil para defenderse tendrá que pasar al ataque" decía bertolt brecht, ella ¿lo sabrá?

LOS JUEGOS QUE JUEGA LA GENTE

las noticias ambiguas del pasado repercuten en el magro silencio del presente. aquel sujeto apenado por su condición de agente inservible , es hoy honrado por la frivolidad de actos perecederos.

te golpeamos porque te queremos.

y el viejo hombre se siente halagado. no mejoramos la hipocresía. la sustentamos en la magnifica adolescencia de la infinita política pendular.

éste viejo adversario ayer era sobradamente un idiota.

resulta curioso: en ambos rostros no hay signos de martirio político; la simbología del bien común los ayudó a sobrevivir y, sabemos, favor con favor se paga.

la traición es benebolente con los traidores.

no hay rasguño alguno, ni empuñadura firme. los herederos de la dictadura llegaron al poder afirmando los principales rasgos político-económicos de los tipos duros.

las penas son de los muertos.

el asco termina por ser razonable.

la tristeza marcha sola sobre el cadáver de los otros.

el viejo hombre es representado en la figura del héroe; la mujer en la pacata afirmación de la nada.

no es democracia es espectáculo.

TODO AQUELLO POR LO QUE LLORAS

vale la pena. pensar en el paraíso, dicen. así que entonces, tal vez, dios sea un hombrecito verde dolar.

imaginamos que atrás, como historia, están las enumeraciones vacías de los principios importantes.

dvd, heladera, cocina, celular, tv, equipo de audio, auto o km, viajes, algo de droga, algunas putas, vacaciones, alcohol.

vale la pena. adormecerse. tirarse sobre la cama al estilo burgués.

trabajar. trabajar. trabajar. estilo proletario unido.

sindicalizarse y fingir.

hay gente paranoica haciendo cola para comprar un número impar de balas.

cuanto hace qué las cosas son iguales.

¿de qué lado del muro estamos?

afuera es demasiado lejos. hay gente que ha caído todo el tiempo. shoping abajo.

esa banderita no era mi banderita.

todo es un mal sueño en una mala película pirata.

mañana algunos pocos tendrán mucho más que algunos que tienen mucho menos.

una lágrima de bush sostiene el mundo.

¡mierda, estamos jodidos!

pero eso ya lo sabíamos, ¿verdad?

LA MUERTE TIENE SU PRECIO

no hay amor. así que puede que el dinero te convierta en un sujeto duro. los absolutos llevan una máscara fuera del aquelarre de los carnavales, eso asusta a los incautos.

cuanto más ignoramos más cargamos de significado a las circunstancias.

algunos se matan entre sí para estar en la primera plana del diario de hoy. y ya es tarde.

capitalismo y esquizofrenia.

la singularidad es ridícula en el marco teórico de la compra venta.

¿creemos en Dios?

y entonces la culpa...allá, extensa sobre llanura de idiotas serviles y asistencialistas.

es cierto, aún queremos salvar al mundo: sólo para no dedicarnos a pensar en el suicidio.

tal vez no deberíamos matar a Dios, sino a un cura.

las emociones están reguladas por el fracaso de la emotividad. de lo contrario como se entendería el mayo francés.

las distancias son interminables. escapamos y estamos en el mismo lugar con la cola entre las piernas.

estamos condenados a elegir, pero nunca seremos libres. no en esa libertad absoluta que sería insoportable para el ser, en tanto lo proyecte hacia sí mismo.

durante cuanto tiempo es soportable nuestra imagen reproducida en el espejo?

DE QUÉ HABLAMOS?

el único drama potente de signo nacional se canaliza en el césped de una cancha, en la forzada resonancia del grito tribunero.

la épica del ser nacional guarda su mayor registro, como tesoro inexpugnable, en las arcas del fútbol.

como otras tantas cosas el fútbol juego ha desaparecido. y eso, parece, importa poco, tanto en los medios como en los bares o en los lugares donde hoy se discuta la fecha de ayer.

el resultadismo mediático impuesto por el negocio hace que se hable más sobre táctica y estrategia que sobre juego en sí. lo fenomenal del fútbol es que resulta ser demasiado simple. y esa simplicidad se da de la sumatoria de inteligencia, garra y talento. es en esa simplicidad donde surge la idea panzereana de la dinámica impensada.

hoy se corre más de lo que se piensa.

las fechas son dignas de ser dormidas más que disfrutadas con el goce del espectáculo.

la pelota anda a los tumbos de área en área sin encontrar destino final de red.

por eso, aun cuando no esté en su plenitud física y entre en el juego de la camarita, Riquelme es un motivo para ver fútbol, uno de los pocos motivos que pueden sonar a justicia con el juego.

buenas viejas cosas

para alberto

un toque, sutil, suave, demasiado calmo.

se abre el círculo: tal vez fluye el mundo, no éste, aquel que une fragmentos de recuerdos dilapidados por el ronquido enloquecedor del tiempo.

las palabras no nombran a la muerte, la retratan en un festín narcisista de fin de página en el diario de mañana.

no pensamos en el futuro, es lo que podíamos escuchar de parte de aquellos que no ponían el disco, sólo por el placer de hacerlo.

el viaje: sin intrigas, intenso.

y los ojos cerrados, los oídos prestos. el primer acorde con la primer pitada. el abrazo que no fue.

es difícil escribir para los muertos, verdad richard...

HOY

civilización y barbarie. ¿qué es el tiempo, en esa abreviatura del sentido común?

la totalización del ser nacional objetivado en la precisión de una identidad platónica, atornillada al sueño progresista de la américa imposible, blanca, cristiana y capitalista.

¿y la insurgencia? nada más lejos del placer.

hemos vivido de fantasías lúgubres; escondidos en los bares. sumidos en la existencia de ciertas ficciones mediantes las cuales el alcohol nos libera de una obsesión bochornosa: la elección políticamente correcta.

civilización: educación, progreso.

barbarie: educación progreso.

padre del aula.

los bufones del sistema ascienden a la cúspide del mesianismo monocromático. práctica feroz del asistencialismo. la fortaleza del hombre del bien común. un ejercicio kantiano para empleados del orden público.

la manzana mordida para el bufón del sistema. por desdicha el resultado impreciso de la voluntad piadosa.

docencia: civilización.

docencia: barbarie.

argentina: el mito de sísifo. camus.

composición, tema...el día del maestro.

todo lo que ella hace

de dos en dos, hemos podido cerrar filas detrás de muchas historias. aún cuando vimos a miles de niños suicidarse ante la puesta el sol.

tal vez la cosa ha sido resultado de un mal guión. nos hemos conformado con ello durante años. en la escuela nos dijeron que reagan fue un mal actor; las venas sangraron y nos alimentamos con las noticias del diario de ayer.

es absurdo buscar una razón.

los amigos han cerrado los ojos. alguien ha caído en el frente, pero eso está muy lejos.

¿conoces sus nombres?, conoces sus nombres. johnson, nixon, videla, galtieri, margaret thatcher...nombres y más nombres...

podemos disparar; ¡dios ha muerto!, con él el edipo. así que hoy, puede que matemos a papá.

si tomas el mundo entre tus manos la idea se escurrirá como un valiente conejo que no tiene alternativa.

de regreso a casa mamá votó por macri y el pendejo universitario del otro piso optó por Cristina. si te prenguntas algo es porque te dejaron afuera de la torta. hay más mierda en la heladera.

¿has visto ésta foto?, vuelve a mirarla. okey, has perdido la memoria.

todo lo que ella hace es patearme en el culo una y otra vez y el general puede volver a juntar cadáveres antes de las 15 hs..

la filosofía ha dejado ser un lugar seguro.

los bolsillos continúan rotos. el miedo burgués es la buena nota de la culpa judeo-cristiana.

cerrar la puerta sin mirar hacia el cielo es lo más conveniente, como siempre, como siempre.

DECIRES

no hay espacios.

la intelectualidad, si es que algo parecido existe aun en éste bendito país, se recluye en los claustros o en bares remodelados.

el conocimiento es una idea vaga.

desde la posibilidad misma de progreso la educación emerge como un vacío necesario.

¿podemos creer que un programa de tv represente la crónica crisis cultural que nos fundamenta?

siempre podemos apagar la tv.

tantas lecturas: no representan, de alguna manera, un vacío cultural?

antropologicamante no quedan rastros de aquello que de cierta manera terminamos por llamar el Ser Argentino.

la patria grande es el fútbol.

es decir: no tenemos ningún espacio tangible para declamar nuestra angustia intelectual. bueno sí, existe esto. un blog. pero lo interesante se termina diluyendo en ficticios comentarios.

es la opinión desde el punto de vista.

para cambiar algo de todo tenemos que ser escépticos. una elección absolutamente ética.

LO QUE QUEDA...

Hasta aquí lo único que va dejando en concreto el kirchnesrimos es el relato de su teodicea; sin demasiado brillo, ese relato se apodera de construcciones discursivas sobre el campo político; atravesando la circunstancias cotidianas de la dialéctica del capitalismo este relato no fue suficiente para ocupar, concretamente, el campo enunciado.

Se valió del encuentro de ciertos intelectuales, que curiosamente operaron desde ciertos medios , para la constitución de un universo discursivo con categorías valederas para una argumentación que la mayoría oyente y pasiva no logra decodificar.

Un relato que encarado desde una perspectiva profunda hubiera servido para reivindicaciones ideológicas que están ausentes de todos los debates sobre los 70'.

El discurso kirchnerista carece de sujeto que lo habite. El sujeto político. Un sujeto que está ausente de la propia historia Argentina. Naturalizado en un vacío de acción o mimetizado con cierto asistencialismo lamentable.

El sujeto político es reconocido y simplificado en la idealizada figura del militante, que en el relato kirhcnerista encuentra una épica sin ideología. Un militante vacío, y, paradojicamente desaparecido.

El kirhcnerismo no termina por asumir su ideología, o más bien la esconde tras un relato que no es el de su historia. Es la historia de otros. Su sujeto político está ausente tanto como su ideología.

El kirchenrismo no habita su discurso, ni su relato. Opera simbólicamente sobre gestos que terminan siendo atractivos para la culpa pequeño burguesa de la clase media "culta".

Los intelectuales funcionales a éste personalismo gobernante no dan cuenta de la ausencia de sujeto en la internacionalidad política del gobierno, simplemente porque esa intencionalidad no lo contempla.

Se hace más discuros que política, eso implica vaciar la política tanto de contenido como de sujeto.

Partiendo de ahí los giros se concentran en acumular votos y aparecer los más posible agradando en la tv.

El problema es que de la misma manera nosotros aceptamos estar igualmente vacíos.

KRAL MAJALES (fragmento)

Y los comunistas no tienen nada que ofrecer sino mejillas

gordas y anteojos y policías mentirosos

Y los capitalistas proponen napalm y dinero en maletines

verdes a los Desnudos

Y los comunistas crean industria pesada pero el corazón

también es pesado

Y los hermosos ingenieros están todos muertos, los técnicos

secretos conspiran por su propio glamour

en el Futuro, en el Futuro, pero ahora beben vodka y

lamentan las Fuerzas de Seguridad,

Y los capitalistas beben gin y wihiskey en aviones pero

dejan que millones de indios mestizos mueran de hambre

Y cuando los cretinos comunistas y capitalistas se enredan

el hombre Justo es arrestado o robado o le cortan la

cabeza...

allen ginsberg

para Mariano, por la amistad

ES LO QUE HAY?

tal vez podemos alegar que el capitalismo, en su amplia capacidad de captación, todo lo neutraliza en función de convertirlo en mercancía.

si uno pasa, como distraído por la plaza de congreso, llega a pensar que allí se ha montado una serie inagotable de espectáculos infantiles.

lo cierto es que semejante visión hace la realidad política del "país", claro que siempre todo disparado desde Buenos Aires, en una extraña forma de conformación federal.

esta reducción de la política al absurdo implica un profundo e irremediable (al menos por el memento) vacío ideológico. de tal manera que todo termina resultando muy poco serio, favor que se le termina haciendo a los agentes del poder. y siempre, por supuesto, el poder aparece reconocido en un absurdo demasiado abstracto.

con eso nos tenemos que conformar, pues parece es lo menos malo, esa payasada resulta ser la militancia de nuestra época.

es lo que hay, se dice y es tristemente lamentable.

PAN NUESTRO DE CADA DÍA

para despejarnos un poco la cabeza, cargada con tanto gobierno-campo, los medios de comunicación se encargan de un nuevo flagelo que azota a la sociedad "nacional": LA VIOLENCIA ESCOLAR.

la reducción del tema al ámbito moral restringe, desde la perspectiva mediática, cualquier análisis a conciencia sobre tan compleja cuestión. esta visión moralizante (algo común, además, en los mismos espacios escolares) estigmatiza tanto a los alumnos como a los docentes y se estanca en la descripción unidimensional de patologías individuales.

tantos e fragmenta la información que termina de ocurrir lo mismo con determinadas categorías: así esquemáticamente nos encontramos con diferentes tipos de violencias; violencia escolar, violencia familiar, violencia en el fútbol, etc.; el tema, el concepto y la categoría terminan por vaciarse de contenido de manera trágica, y decimos de manera trágica porque así se pierde de vista la complejidad de conflicto.

cunde la psicosis: los adolescentes son bárbaros y vienen por el pobre e indefenso docente. Señora ¿sabe dónde está su hijo ahora?

situaciones aisladas se reproducen al infinito por radios, diarios y televisores. entonces la cuestión se universaliza y el pánico entra las casas. lo cual implica una necesaria violencia. ¿paradoja?, no, sistema.

sin minimizar, ni negar la cuestión escolar, tenemos (estamos obligados éticamente, creo) que pensar la violencia como un componente escencial del sistema. sin ella él perdería muchas de sus posibilidades extensivas.

vivimos en una sociedad violenta, donde los más perjudicados son los más chicos, que han quedado absolutamente abandonados, desprotejidos, en el campo psico-social.

es interesante lo que refleja el lic. Norberto Boggio al intentar describir la situación del ser adolescente en la era "pos-moderna": " en contraposición a la cultura de la modernidad, que se apoya, entre otras cosas, en un modelo adulto fuerte, en la lógica de la pos-modernidad la adolescencia deja de ser considerada una etapa de la vida para ubicarse como un "modo de ser" al que aspiran sujetos de todas las edades. la aspiración de ser adulto es sustituida por la aspiración de ser adolescente".

es posible pensar que las subjetividades se ven alteradas en función de la expansión de los mercados, ya no productivos sino de consumo. la violencia es parte de ese mercado, es un medio, y es así mismo una mercancía. el sujeto: la nada.

SE DICE DE MI...

"Los errores cometidos por un movimiento obrero verdaderamente revolucionario son, históricamente, más fecundos y más precisos que la infalibilidad del mejor comité central"

Rosa Luxemburgo

podemos quedarnos sin palabras o simplemente decir: esto es Argentina.

y si creemos que la izquierda ha vivido equivocada seríamos nosotros los que caeríamos en el error, sobre todo conceptual. pues en definitiva la izquierda (Argentina) es lo que es.

estar en contra o a favor del campo o del gobierno abre una instancia de falsas dicotomías. ambos sectores se encuentran imbricados en un mismo sistema y han sido, históricamente, productores de las condiciones objetivas que este sistema - el capitalista - genera.

no sorprende que la izquierda hoy esté con el campo, con los supuestos pequeños productores, y no con los peones explotados por estos. digo, no sorprende porque la izquierda en sus diversas variantes, se mantuvo en la parte opuesta, aun de su propio pensamiento: apoyo a la destitución del primer gobierno de Perón, apoyo a distintos sectores conservadores, etc.. y no es una manifestación de contradicciones, es la condición unidimensional, de los condicionamientos de clase, es decir: los dirigentes de la "izquierda" no son proletarios, son pequeños burgueses y su estructura psíquica observa al hombre universal con la perspectiva pedagógica y cognitiva del hombre burgués.

"los historiadores saben desde hace mucho tiempo que el estudio de las leyes escritas no explica el funcionamiento real de las instituciones. de niño me dieron una idea optimista de la historia que se funda en el mito del progreso" Sartre nos alerta sobre una posible confusión, no sólo histórica sino ideológica en los ámbitos particulares del desarrollo del pensamiento de "izquierda". claro que esto no es arte de la casualidad, sino que, implica una problemática estructural, aun, mucho más compleja. sobre todo para nuestro país.

la izquierda es absolutamente burguesa.

ni mu...

la novela-mediática, gobierno-asociaciones rurales, minimiza la realidad pauperizada de aquellos que han perdido eternamente en la lucha de intereses.

los dueños de la tierra, no son los dueños de la tierra. son los que se han visto favorecidos por prebendas de distintos gobiernos. incluido éste. el de Cristina.

los dueños del gobierno, no son los dueños del gobierno. son los que se han vistos favorecidos por los capitalistas de turno, que han invertido, su "capital" a cambio de compromisos económicos y políticos a futuro. llegar al poder, tiene su precio.

Cristina habla de crecimiento sostenido. 8%. la "gente" del campo sostiene que el país crece gracias a sus producciones. ambos, ningunéan el trabajo, la productividad, de cada unos de nosotros como trabajadores.

ahora los hacendados se arrogan la representatividad del pueblo. una palabra que para ellos en los 70' era subversiva. ayer el pueblo era peligroso para el libre comercio, por eso golpeaban las puertas de los cuarteles.

por su parte la nena K y sus desarrollismo de estadística, demasiado barato por cierto, hablan de repartir la torta, claro que nunca aclara en que porcentaje y para quienes. mientras, como estado-gerente, administra los intereses de las empresas nacionales y foráneas en detrimento del salario del los trabajadores.

los que están afuera del sistema, están afuera, y no hay perspectiva de que sean incluidos. los excluidos de la tierra, los explotados, no cortan las rutas, no alzan la voz. están, paradójica analogía, desaparecidos en este culebrón nacional.

por otra parte el 25 de mayo seguirán repartiendo escarapelas a diestra y siniestra sin saber de que se trata.

los desplazados de la tierra, no conocen el color celeste y blanco con el que disfrazan al mayo nacional. sólo conocen el color de su tierra y saben de que se trata.

los curitas de la catedral, almorzarán con los amos y los señores. como buenos cristianos.

al gran pueblo salud.

TRISTE, SOLITARIO Y FINAL

mayo apenas parece un mes. la historia le otorga el beneficio de la fama. la historia se escolariza. se hace representación. nada de voluntad. se transvaloriza el significado de aquello que no nos pertenece.

igualdad, fraternidad, libertad.

y sí, la otra máscara: los hacendados, tratando de maximizar sus ganancias, los ingleses, tratando hacer mejores negocios.

el trasfondo económico, como no podría ser de otra manera, posee una resolución política. así el 25 de mayo lo que estalla es una puja ideológica entre dos sectores sociales bien diferenciados.

y el cuentito no termina mejor. aquí, ahora, es puro discurso, deshabitado, optimista en números que benefician a los que siempre tuvieron beneficios.

la historia escolrar es mitrista. y allí todo se diluye. en la escolaridad.

y en demasía la historia revisada se "pergoniliza": usted elige semana de mayo o 9 de julio. y es posible que mañana tengamos un programa instructivo donde pigna, estilo rial, junto a lanata nos conjuguen la historia en tiempo de chisme.

ahora la historia es un buen negocio.

durante unos días tendremos que aguantar escarapelas y discursos que ornarán la palabra patria con el brillo (mediático) de la hipocresía.

pero los otros, ¿qué hemos hecho?

desde entonces, 198 años es demasiado tiempo. ¿qué hemos hecho?

resistir de alguna manera, seguro.

ok., el mayor logro de la militancia tal vez sea un centro de estudiantes. o el romanticismo catártico de la patria socialista.

esta historia tampoco es como la están contando.

fiesta patria. pueblo. federalización. todo emerge confuso y en boca de ciertos enemigos. de la misma manera, el otro enemigo, el que administra y gerencia: un actito público con león gieco y la "negra" sosa (he ahí una posible lectura de lo que termina siendo el comunismo en éste país), y la retórica: patria, pueblo, libertad, libertad.

alguien dijo : "seamos libres y lo demás no importa nada" , un concepto demasiado radicalizado, para aquella década del siglo XIX . hoy es inentendible. (es posible pensar que san martín no acordaría un pacto del bicentenario en las condiciones actuales).

no hay manera de pensar la patria en este futuro presente.

mientras tanto, los maestros billiken, seguirán obligando a sus niños escolarizados a representar una historia que no fue.

"DEJADME LA ESPERANZA..."

los legados históricos se terminan precarizando por acción u omisión.

mayo de 1968 está en la pre-historia?

hoy, al parecer, para muchos, de un lado o del otro aquello termina siendo un acto vacío entre tantos. un acto unidimensional y aislado dentro de la estructura de su propio contexto. y se vacía (lo vacían) aquellos que de verdad han visto y sentido cuan peligroso puede ser lo latente.

desde el sur (demasiado abajo) la percepción se diluye en la visión romántica del acto heroico, mediado por la reflexión sentimental.

cuando el claustro salió a la calle la teoría adquirió el significado científico del hacer para transformar, aun cuando en el inconsciente burgués de aquellos estudiantes, ello no implicara la toma del poder desde la perspectiva revolucionaria.

la militancia, esa militancia, no perdía su carácter pequeño burgués y adquiría una constitución ontológica que se fue diluyendo en las apreciaciones posteriores del ser y deber ser militante. el Yo salió a la calle consciente de sí mismo y su condición en el mundo. lo (ampliamente) objetivo, la condición objetiva del momento histórico, fue la propia subjetividad de los actores.

un amigo decía que ese pasado yace demasiado lejos para haber sido real. alguien se lo ha robado.

no es difícil entender que cuando el capitalismo, como sistema, vacía de contenido a la historia, ataca al plano ontológico del sujeto. es en éste contexto que hemos perdido la batalla. psicológicamente hemos abandonado toda posibilidad, lo latente se sume a la necesidad inmediata y se dispersa en un Yo difuso que se niega salir del claustro. o sale solo para formar parte de la funcionalidad mediática.

a la distancia, sin dudas, aquello valió la pena.

lástima que hoy no sepamos que significa todo aquello.

NOCHE DE BRUJAS

Y si abandonamos toda esperanza?

el viento tibio de una mañana de otoño nos rasguñará el rostro sólo un momento.

y si mamá fue una bruja?

al tiempo, en casa, cerca del cálido televisor todo será como lo hemos soñado. nos pondremos el abrigo, la gorra bien calada y unas cuantas palabras en la boca; saldrá dios a la vereda a decirnos que la vida es digna de ser vivida.

ecos.

una repetición de silencio sin improvisar, los contemporáneos en la plaza apabullando sus ollas sin hornear, huérfanos de sirvientas; ahí está el nene en la tv, toda su facu en la uba, sin estallido, mirando su ombligo.

y otros caen.

no hay demasiadas preguntas de verdad, a quién le podría importa lago al fin de cuentas.

tú, no eres el gobierno.

estás dando vueltas y el porro, medianamente legal, se quema entre tus dedos. subes el volumen y que todo se valla a la mierda.

¿EDUCAR AL SOBERANO?

"el saber académico, tal como está distribuido en el sistema de enseñanza, implica evidentemente una conformidad política: en historia, se os pide saber determinado número de cosas, y no de otras -o más bien un cierto número de cosas constituyen un saber en su contenido y en sus normas-. Dos ejemplos. El saber oficial ha representado siempre al poder político como el centro de una lucha dentro de una clase social (querellas dinásticas en la aristocracia, conflictos parlamentarios en la burguesía); o incluso como centro de una lucha entre la aristocracia y la burguesía. En cuanto a los movimientos populares, se les ha presentado como producidos por el hambre, los impuestos, el paro; nunca como una lucha por el poder, como si las masas pudiesen soñar con comer bien pero no con ejercer el poder. La historia de las luchas por el poder, y en consecuencia las condiciones reales de su ejercicio y de su sostenimiento, sigue estando casi totalmente oculta. El saber no entra en ello: eso no debe saberse. Otros ejemplos: el de un saber obrero. Hay por una parte todo un saber técnico de los obreros que ha sido objeto de una incesante extracción, traslación, transformación por parte de los patronos y por parte de los que constituyen "los cuadros técnicos" del sistema industrial: con la división del trabajo, a través de ella y gracias a ella, se constituye todo mecanismo de apropiación del saber, que oculta, confisca y descalifica el saber obrero (sería necesario analizar desde esta perspectiva las "grandes escuelas científicas").

Y además, hay todo un saber político de los obreros (conocimiento de su condición, memoria de sus luchas, experiencias de estrategias). Este saber ha sido un instrumento de combate de la clase obrera y se ha elaborado a través de este combate. En el primer ejemplo que he citado se trataba de procesos reales que estaban separados del saber académico. En el segundo, se trata de un saber que ésta ya sea expropiado, ya sea excluido por el saber académico."

MICHEL FOUCAULT

and i love her

y un día estarás allí y entenderás todo. un amigo se encargará de mi, como casi siempre.

puse el maldito disco una vez más. me sentí raro. quemé la flor en un día maravilloso. los vecinos se quejaron del olor y del volumen de la música, pero a estas alturas nos chupan un huevo los vecinos. la gente da asco con su ritual de formalismo burgués.

soñé que estaba entre tus piernas y te pedía que no me dejaras caer. cuando desperté el sueño se había ido y la cama estaba vacía.

los escucho, digo, a los beatles, y me siento incómodo en este estúpido tiempo que nos toca trascender. los escucho y aun creo que la revolución es posible. y mierda, se que no soy un tipo de fe.

es una buena noche para emborracharse con los amigos...(ellos entenderán)

What the fuck is this?

tengo un amigo que asegura que los 80' fueron algo más que emblemáticos.

algo surge cuando uno lo descubre. eso puede ser cierto.

así que para uno el rock apareció en los 80' de la mano de otras tantas cosas, que a la luz de los años resultan más que significativas.

bandas inglesas y porros paraguayos.

por ese entonces lo que llamamos o entendemos como rock nacional, explotaba, generacionalmente, de la mano de banditas imitadoras. potentes, cierto, pero sin mayor lucidés estética. sonoro y vacío, como la mayoría de las expresiones artísticas nacionales. ahí tenemos al cine.

sin embargo algo surgió. algo que en un principio (muchos) no entendimos con total franqueza. un músico de rock pelado y cantando en inglés en álgidos momentos de la historia nacional. para más se cagaba de risa de toda la movida del rock progresivo autóctono.

tal vez demasiado tarde, aquello se entendió y el personaje se avisoró y se asimiló por fuera del discurso tradicional de las tribus rockeras.

luca era un lunático. no un genio. ni siquiera era un gran músico. y eso era suficiente para hacer algo diferente en un círculo demasiado plano.

luca pude ser un personaje de poético de perlongher, en tren de no despojarnos de cierto romanticismo litúrgico.

el rock argentino necesitaba un mártir para transformar en mito. luca daba la talla. eso es todo.

2008 y sumo suena actual. sin saber muy bien que mierda quiere decir todo esto.

juguemos con la idea simple de que luca no tenía idea de muchas cosas. y eso nos alcanza, al menos por ahora.

por lo que se sabe era un tipo humilde pero jodido. bah, un ser humano. socializado en todos sus extensiones. claro que se reveló. se pasó de rosca y eso es una manera de mandar todo y a todos a la mierda.

no será rock and roll pero poco importa.

en argentina producimos mitos al por mayor, mitos que surgen para satisfacernos, pero que curiosamente nunca llegan a lograrlo.

sumo suena bine. eso es todo.

luca.

el resto de los integrantes de sumo; oh sí, la cuestión, entrar al negocio.

loco, tenés que estar en el carajo para que te guste la ginebra.