TRISTE, SOLITARIO Y FINAL

mayo apenas parece un mes. la historia le otorga el beneficio de la fama. la historia se escolariza. se hace representación. nada de voluntad. se transvaloriza el significado de aquello que no nos pertenece.

igualdad, fraternidad, libertad.

y sí, la otra máscara: los hacendados, tratando de maximizar sus ganancias, los ingleses, tratando hacer mejores negocios.

el trasfondo económico, como no podría ser de otra manera, posee una resolución política. así el 25 de mayo lo que estalla es una puja ideológica entre dos sectores sociales bien diferenciados.

y el cuentito no termina mejor. aquí, ahora, es puro discurso, deshabitado, optimista en números que benefician a los que siempre tuvieron beneficios.

la historia escolrar es mitrista. y allí todo se diluye. en la escolaridad.

y en demasía la historia revisada se "pergoniliza": usted elige semana de mayo o 9 de julio. y es posible que mañana tengamos un programa instructivo donde pigna, estilo rial, junto a lanata nos conjuguen la historia en tiempo de chisme.

ahora la historia es un buen negocio.

durante unos días tendremos que aguantar escarapelas y discursos que ornarán la palabra patria con el brillo (mediático) de la hipocresía.

pero los otros, ¿qué hemos hecho?

desde entonces, 198 años es demasiado tiempo. ¿qué hemos hecho?

resistir de alguna manera, seguro.

ok., el mayor logro de la militancia tal vez sea un centro de estudiantes. o el romanticismo catártico de la patria socialista.

esta historia tampoco es como la están contando.

fiesta patria. pueblo. federalización. todo emerge confuso y en boca de ciertos enemigos. de la misma manera, el otro enemigo, el que administra y gerencia: un actito público con león gieco y la "negra" sosa (he ahí una posible lectura de lo que termina siendo el comunismo en éste país), y la retórica: patria, pueblo, libertad, libertad.

alguien dijo : "seamos libres y lo demás no importa nada" , un concepto demasiado radicalizado, para aquella década del siglo XIX . hoy es inentendible. (es posible pensar que san martín no acordaría un pacto del bicentenario en las condiciones actuales).

no hay manera de pensar la patria en este futuro presente.

mientras tanto, los maestros billiken, seguirán obligando a sus niños escolarizados a representar una historia que no fue.

"DEJADME LA ESPERANZA..."

los legados históricos se terminan precarizando por acción u omisión.

mayo de 1968 está en la pre-historia?

hoy, al parecer, para muchos, de un lado o del otro aquello termina siendo un acto vacío entre tantos. un acto unidimensional y aislado dentro de la estructura de su propio contexto. y se vacía (lo vacían) aquellos que de verdad han visto y sentido cuan peligroso puede ser lo latente.

desde el sur (demasiado abajo) la percepción se diluye en la visión romántica del acto heroico, mediado por la reflexión sentimental.

cuando el claustro salió a la calle la teoría adquirió el significado científico del hacer para transformar, aun cuando en el inconsciente burgués de aquellos estudiantes, ello no implicara la toma del poder desde la perspectiva revolucionaria.

la militancia, esa militancia, no perdía su carácter pequeño burgués y adquiría una constitución ontológica que se fue diluyendo en las apreciaciones posteriores del ser y deber ser militante. el Yo salió a la calle consciente de sí mismo y su condición en el mundo. lo (ampliamente) objetivo, la condición objetiva del momento histórico, fue la propia subjetividad de los actores.

un amigo decía que ese pasado yace demasiado lejos para haber sido real. alguien se lo ha robado.

no es difícil entender que cuando el capitalismo, como sistema, vacía de contenido a la historia, ataca al plano ontológico del sujeto. es en éste contexto que hemos perdido la batalla. psicológicamente hemos abandonado toda posibilidad, lo latente se sume a la necesidad inmediata y se dispersa en un Yo difuso que se niega salir del claustro. o sale solo para formar parte de la funcionalidad mediática.

a la distancia, sin dudas, aquello valió la pena.

lástima que hoy no sepamos que significa todo aquello.

NOCHE DE BRUJAS

Y si abandonamos toda esperanza?

el viento tibio de una mañana de otoño nos rasguñará el rostro sólo un momento.

y si mamá fue una bruja?

al tiempo, en casa, cerca del cálido televisor todo será como lo hemos soñado. nos pondremos el abrigo, la gorra bien calada y unas cuantas palabras en la boca; saldrá dios a la vereda a decirnos que la vida es digna de ser vivida.

ecos.

una repetición de silencio sin improvisar, los contemporáneos en la plaza apabullando sus ollas sin hornear, huérfanos de sirvientas; ahí está el nene en la tv, toda su facu en la uba, sin estallido, mirando su ombligo.

y otros caen.

no hay demasiadas preguntas de verdad, a quién le podría importa lago al fin de cuentas.

tú, no eres el gobierno.

estás dando vueltas y el porro, medianamente legal, se quema entre tus dedos. subes el volumen y que todo se valla a la mierda.

¿EDUCAR AL SOBERANO?

"el saber académico, tal como está distribuido en el sistema de enseñanza, implica evidentemente una conformidad política: en historia, se os pide saber determinado número de cosas, y no de otras -o más bien un cierto número de cosas constituyen un saber en su contenido y en sus normas-. Dos ejemplos. El saber oficial ha representado siempre al poder político como el centro de una lucha dentro de una clase social (querellas dinásticas en la aristocracia, conflictos parlamentarios en la burguesía); o incluso como centro de una lucha entre la aristocracia y la burguesía. En cuanto a los movimientos populares, se les ha presentado como producidos por el hambre, los impuestos, el paro; nunca como una lucha por el poder, como si las masas pudiesen soñar con comer bien pero no con ejercer el poder. La historia de las luchas por el poder, y en consecuencia las condiciones reales de su ejercicio y de su sostenimiento, sigue estando casi totalmente oculta. El saber no entra en ello: eso no debe saberse. Otros ejemplos: el de un saber obrero. Hay por una parte todo un saber técnico de los obreros que ha sido objeto de una incesante extracción, traslación, transformación por parte de los patronos y por parte de los que constituyen "los cuadros técnicos" del sistema industrial: con la división del trabajo, a través de ella y gracias a ella, se constituye todo mecanismo de apropiación del saber, que oculta, confisca y descalifica el saber obrero (sería necesario analizar desde esta perspectiva las "grandes escuelas científicas").

Y además, hay todo un saber político de los obreros (conocimiento de su condición, memoria de sus luchas, experiencias de estrategias). Este saber ha sido un instrumento de combate de la clase obrera y se ha elaborado a través de este combate. En el primer ejemplo que he citado se trataba de procesos reales que estaban separados del saber académico. En el segundo, se trata de un saber que ésta ya sea expropiado, ya sea excluido por el saber académico."

MICHEL FOUCAULT

and i love her

y un día estarás allí y entenderás todo. un amigo se encargará de mi, como casi siempre.

puse el maldito disco una vez más. me sentí raro. quemé la flor en un día maravilloso. los vecinos se quejaron del olor y del volumen de la música, pero a estas alturas nos chupan un huevo los vecinos. la gente da asco con su ritual de formalismo burgués.

soñé que estaba entre tus piernas y te pedía que no me dejaras caer. cuando desperté el sueño se había ido y la cama estaba vacía.

los escucho, digo, a los beatles, y me siento incómodo en este estúpido tiempo que nos toca trascender. los escucho y aun creo que la revolución es posible. y mierda, se que no soy un tipo de fe.

es una buena noche para emborracharse con los amigos...(ellos entenderán)

What the fuck is this?

tengo un amigo que asegura que los 80' fueron algo más que emblemáticos.

algo surge cuando uno lo descubre. eso puede ser cierto.

así que para uno el rock apareció en los 80' de la mano de otras tantas cosas, que a la luz de los años resultan más que significativas.

bandas inglesas y porros paraguayos.

por ese entonces lo que llamamos o entendemos como rock nacional, explotaba, generacionalmente, de la mano de banditas imitadoras. potentes, cierto, pero sin mayor lucidés estética. sonoro y vacío, como la mayoría de las expresiones artísticas nacionales. ahí tenemos al cine.

sin embargo algo surgió. algo que en un principio (muchos) no entendimos con total franqueza. un músico de rock pelado y cantando en inglés en álgidos momentos de la historia nacional. para más se cagaba de risa de toda la movida del rock progresivo autóctono.

tal vez demasiado tarde, aquello se entendió y el personaje se avisoró y se asimiló por fuera del discurso tradicional de las tribus rockeras.

luca era un lunático. no un genio. ni siquiera era un gran músico. y eso era suficiente para hacer algo diferente en un círculo demasiado plano.

luca pude ser un personaje de poético de perlongher, en tren de no despojarnos de cierto romanticismo litúrgico.

el rock argentino necesitaba un mártir para transformar en mito. luca daba la talla. eso es todo.

2008 y sumo suena actual. sin saber muy bien que mierda quiere decir todo esto.

juguemos con la idea simple de que luca no tenía idea de muchas cosas. y eso nos alcanza, al menos por ahora.

por lo que se sabe era un tipo humilde pero jodido. bah, un ser humano. socializado en todos sus extensiones. claro que se reveló. se pasó de rosca y eso es una manera de mandar todo y a todos a la mierda.

no será rock and roll pero poco importa.

en argentina producimos mitos al por mayor, mitos que surgen para satisfacernos, pero que curiosamente nunca llegan a lograrlo.

sumo suena bine. eso es todo.

luca.

el resto de los integrantes de sumo; oh sí, la cuestión, entrar al negocio.

loco, tenés que estar en el carajo para que te guste la ginebra.

LAS CARAS DE LA POLÍTCA

Los peronistas no son ingenuos, son peronistas.

"El justicialismo es un socialismo nacional cristiano..."

"No hay que dramatizar sobre las divergencias dentro del movimiento..."

"Yo no entiendo una juventud que no sea revolucionaria..."

No son verdades peronistas. Es Perón. La cohesión partidaria discurre entre la verba altisonante y la ambigüedad ideológica, aun cuando el General defina al movimiento.

El mérito verbal no se estanca en las tibias letras del pasado. El kirchenrismo ha sabido capitalizar la posibilidad del discurso, seduciendo a universitarios "incautos". La canalla modestia del decir en la significación el "no somos buenos, sino que los anteriores fueron demasiado malos". Un conformismo pornográfico que se transfigura (casi históricamente) en paradigma de algo que en la construcción cognitiva del hacer mediático es llamado nueva política.

Vivimos de comparaciones y con ello hacemos política, casi como una forma ontológica del ser Nacional.

Claro que nada sobre lucha de clases.